WEJANGAN PAUS LEO XIV DALAM AUDIENSI UMUM 26 AGUSTUS 2026 : DOKUMEN KONSILI VATIKAN II. III. KONSTITUSI SACROSANCTUM CONCILIUM. 8. MOTIVASI PEMBAHARUAN LITURGI

Saudara-saudari yang terkasih,

 

Dalam katekese terakhir mengenai Konstitusi Sacrosanctum Concilium ini, hari ini saya ingin menyoroti alasan-alasan mengapa para Bapa Konsili berupaya mendorong pembaruan liturgi. Dalam kaitan ini, surat ketiga dari Konsili — yang dikirimkan oleh Giovanni Battista Kardinal Montini (yang kala itu menjabat sebagai Uskup Agung Milan) pada tanggal 28 Oktober 1962 kepada umat di keuskupannya — memberikan pencerahan yang istimewa. Liturgi, tulisnya, “merupakan ungkapan tulus dari unsur ilahi sekaligus manusiawi. Liturgi adalah bahasa. Di satu sisi, liturgi menjadi sarana bagi pengajaran ilahi; di sisi lain, liturgi menjadi suara dalam dialog dengan Allah. Jelaslah bahwa liturgi tidak dapat melepaskan fungsi didaktisnya, dan juga tidak boleh gagal memberikan kesempatan bagi iman dan kesalehan untuk diungkapkan secara spontan dan mudah dipahami”.[1] Berangkat dari keyakinan tersebut, sosok yang kelak menjadi Paus Santo Paulus VI ini menegaskan bahwa umat beriman “tidak dapat dan tidak boleh lagi tinggal diam dan pasif. Kehadiran fisik mereka tidak dapat diselaraskan dengan ketidakhadiran rohani mereka”.[2]

 

Kemiripan antara pernyataan-pernyataan ini dan apa yang tercantum dalam Konstitusi Konsili nomor 48 sangatlah jelas: “Gereja dengan susah payah berusaha, jangan sampai umat beriman menghadiri misteri iman itu sebagai orang luar atau penonton yang bisu, melainkan supaya melalui upacara dan doa-doa memahami misteri itu dengan baik, dan ikut serta penuh khidmat dan secara aktif. Hendaknya mereka rela diajar oleh sabda Allah, disegarkan oleh santapan Tubuh Tuhan, bersyukur kepada Allah. Hendaknya sambil mempersembahkan Hosti yang tak ternoda bukan saja melalui tangan imam, melainkan juga bersama dengannya, mereka belajar mempersembahkan diri, dan dari hari ke hari – berkat perantaraan Kristus makin penuh dipersatukan dengan Allah dan antarmereka sendiri, sehingga akhirnya Allah menjadi segalanya dalam semua.” Kata-kata ini mengungkapkan kesadaran baru akan nilai liturgi. Melalui tindakan ritual Gereja, saat kenangan akan karya keselamatan dirayakan, tersedia kesempatan untuk mengalami hubungan sejati dengan Allah serta menjalin kontak dengan peristiwa keselamatan itu sendiri. Mengingat bahwa tata gerak dan kata-kata dalam liturgi kudus sangatlah penting untuk mewujudkan pengalaman ini, partisipasi umat beriman tidak boleh bersifat pasif.

 

Pembaharuan Konsili, dengan menempatkan hal yang menjadi inti pengalaman gerejawi sebagai pusat perhatian, bertujuan agar liturgi dapat memancarkan cahayanya sebagai “sumber utama pertukaran ilahi, di mana kehidupan Allah dikomunikasikan kepada kita”.[3] Dari keyakinan inilah muncul kebutuhan untuk membuat khazanah teks biblis dan doa-doa menjadi lebih mudah diakses oleh seluruh umat beriman, serta menyederhanakan tata perayaan dibandingkan dengan yang tercantum dalam buku-buku liturgi yang digunakan pada masa itu.

 

Sesungguhnya, karena liturgi merupakan suatu kenyataan yang hidup, sepanjang berabad-abad liturgi senantiasa mengalami perkembangan dan perubahan. Magisterium menyesuaikan bentuk-bentuknya dengan kebutuhan zaman yang berbeda-beda. Oleh karena itu, tidaklah mengherankan jika Konsili Vatikan II — dengan penghormatan yang mendalam terhadap warisan tradisi, dan justru demi membuatnya lebih mudah diakses — memandang perlu untuk merevisi buku-buku liturgi tersebut.

 

Tujuan yang dimaksudkan oleh para Bapa Konsili dijelaskan dalam Konstitusi Sacrosanctum Concilium nomor 21: “Supaya lebih terjaminlah bahwa umat kristiani memperoleh rahmat berlimpah dalam Liturgi suci, Bunda Gereja yang penuh kasih ingin mengusahakan dengan saksama pembaharuan umum Liturgi sendiri. Sebab dalam Liturgi terdapat unsur yang tidak dapat diubah karena ditetapkan oleh Allah, maupun unsur-unsur yang dapat berubah, yang di sepanjang masa dapat atau bahkan harus mengalami perubahan, sekiranya mungkin telah disusupi hal-hal yang kurang serasi dengan inti hakikat Liturgi sendiri, atau sudah menjadi kurang cocok. Adapun dalam pembaharuan itu naskah-naskah dan upacara-upacara harus diatur sedemikian rupa, sehingga lebih jelas mengungkapkan hal-hal kudus yang dilambangkan. Dengan demikian umat kristiani sedapat mungkin menangkapnya dengan mudah, dan dapat ikut serta dalam perayaan secara penuh, aktif, dan dengan cara yang khas bagi jemaat.” Pembedaan di dalam liturgi antara unsur-unsur ilahi yang tidak dapat diubah dan unsur-unsur manusiawi — yang justru “dapat mengalami berbagai perubahan sesuai kebutuhan zaman, keadaan, dan demi kebaikan jiwa-jiwa, serta sebagaimana diizinkan oleh hirarki gerejawi di bawah bimbingan Roh Kudus”— berasal dari Ensiklik Paus Pius XII, Mediator Dei (Acta Apostolicae Sedis 39, 1947, 541–542).

 

Selain itu, keinginan akan adanya “pembaruan menyeluruh” tidak muncul secara tiba-tiba, melainkan telah tampak dalam tindakan para Paus yang menjabat sejak awal abad ke-20, sejalan dengan tuntutan Gerakan Liturgi. Penegasan bahwa umat beriman tidak boleh menghadiri perayaan “sebagai orang asing atau penonton yang diam” telah dikemukakan sebelumnya dalam Konstitusi Apostolik Paus Pius XI, Divini Cultus. Lebih jauh lagi, kita dapat mengingat kembali campur tangan Pius XII terkait pengaturan ritus Pekan Suci; ia menjadwalkan ulang ritus-ritus tersebut agar sesuai dengan waktu terjadinya peristiwa-peristiwa Paskah, setelah selama berabad-abad ritus-ritus itu dimajukan pelaksanaannya ke waktu pagi hari. Tidak boleh dilupakan pula bahwa Santo Yohanes XXIII memandang perlu untuk menyederhanakan rubrik Breviarium dan Misale; ia menyetujui hal ini melalui Motu Proprio Rubricarum instructum tertanggal 25 Juli 1960, yang di dalamnya ia mengacu pada usulan prinsip-prinsip dasar bagi pembaharuan liturgi.

 

Dengan demikian, pembaruan liturgi yang digagas oleh Konsili Vatikan II berakar kuat dalam tradisi Gereja yang hidup. Pemahaman yang tepat mengenainya juga memampukan kita untuk menolak berbagai penyimpangan yang terjadi di kalangan tertentu dalam Gereja pada masa pasca-Konsili — dan yang sayangnya masih terjadi sesekali hingga saat ini — di mana beberapa prinsip yang mendasari pembaruan itu sendiri disalahpahami atau diterapkan secara berlebihan.

 

Dalam kaitan ini, perlu diingat kembali bahwa Konstitusi Konsili menegaskan: “Upacara-upacara Liturgi bukanlah tindakan perorangan, melainkan perayaan Gereja sebagai 'sakramen kesatuan', yakni umat kudus yang berhimpun dan diatur di bawah para Uskup. Maka upacara-upacara itu menyangkut seluruh Tubuh Gereja dan menampakkan serta mempengaruhinya” (Sacrosanctum Concilium, no. 26).

 

Oleh karena itu, menjadi tanggung jawab utama para pastor, para uskup, dan juga setiap imam secara pribadi untuk menjaga serta memajukan liturgi yang — seraya tetap menghormati norma-norma liturgis — memancarkan kesederhanaan yang luhur (bdk. no. 34) dan dengan demikian menampakkan Gereja yang satu, kudus, katolik, dan apostolik. Liturgi semacam itu juga akan menjadi sarana mendasar bagi evangelisasi, yakni sarana rahmat yang melaluinya — sebagaimana diajarkan oleh Konsili — kita belajar untuk mempersembahkan diri dan, melalui perantaraan Kristus, makin penuh dipersatukan dengan Allah dan antarkita sendiri (bdk. no. 48).

__________________________________

____________________________________________________

[Sapaan Khusus]

 

Saya menyapa seluruh peziarah dan pengunjung berbahasa Inggris yang mengikuti Audiensi hari ini, khususnya kelompok dari Malta, Senegal, dan Kanada. Secara khusus saya juga menyapa mereka yang melayani di Kantor Nasional Serikat Misi Kepausan. Bagi kamu dan keluargamu, saya memohonkan sukacita dan damai Tuhan kita Yesus Kristus. Semoga Allah memberkati kamu semua!

 

[Ringkasan dalam bahasa Inggris]

 

Saudara-saudari terkasih, dalam katekese terakhir mengenai Konstitusi Konsili Vatikan II tentang Liturgi Suci, Sacrosanctum Concilium, ini, kita mengenang kembali alasan para Bapa Konsili mendorong pembaruan liturgi. Ketika Gereja melaksanakan pembaruan liturgi — sebuah proses perkembangan yang terus-menerus sepanjang abad — perlu dibuat pembedaan penting antara unsur-unsur ilahi yang tak dapat diubah dan unsur-unsur manusiawi yang dapat mengalami berbagai perubahan. Muncul kebutuhan agar umat beriman merayakan liturgi dengan lebih sadar dan aktif, bukan "sebagai orang asing dan penonton yang diam," melainkan berpartisipasi sepenuhnya dalam misteri keselamatan. Dengan cara ini, umat Kristiani belajar mengenali realitas-realitas kudus, mempersembahkan diri bersama dan melalui tangan imam, serta menjadi lebih terbuka untuk menerima rahmat Allah. Dalam setiap perayaan Sakramen, khususnya Ekaristi, marilah kita memohon pertolongan Allah agar dikuatkan dalam perjalanan kita dan dapat menjalin hubungan yang lebih mendalam dengan Tuhan.

_____

(Peter Suriadi - Bogor, 26 Agustus 2026)

---

[1]G. B. Montini, Surat Ketiga dari Konsili, Rivista Diocesana Milanese 51 (1962) 921-923: 922.

[2]Idem.

[3]Penutupan Resmi Sesi Kedua Konsili, Amanat Bapa Suci Paulus VI (4 Desember 1963).

WEJANGAN PAUS LEO XIV DALAM DOA MALAIKAT TUHAN 23 Agustus 2026

Saudara-saudari terkasih, selamat hari Minggu!

 

Bacaan Injil hari Minggu ini (Mat 16:13-20) menghadapkan kita pada sebuah pertanyaan yang menyapa kita masing-masing dalam perjalanan iman kita: Siapakah Yesus yang sesungguhnya bagiku?

 

Perikop Injil membuat kita memahami betapa menentukan pertanyaan ini berkaitan dengan pengalaman menjadi murid. Sesungguhnya, meskipun kedua belas rasul telah banyak ambil bagian dalam kehidupan dan pelayanan Guru mereka, Yesus tidak begitu saja menganggap mereka sungguh mengenal-Nya atau telah memahami misteri Kerajaan Allah. Maka, setelah bertanya kepada mereka tentang apa yang dikatakan orang banyak mengenai diri-Nya, Ia bertanya langsung kepada mereka: "Menurut kamu, siapakah Aku ini?" (Mat 16:15).

 

Saudara-saudari, ini adalah pertanyaan mendasar bagi para murid dari segala zaman, dan bagi kita masing-masing. Iman bukan sesuatu yang diberikan kepada kita sekali untuk selamanya. Sebaliknya, kita senantiasa perlu menemukan kembali wajah Kristus dan Injil-Nya, mendalami pesan-Nya, serta memperbarui pilihan-pilihan hidup kita agar selaras dengan apa yang kita imani. Dengan cara demikian, kita dapat mengatasi godaan untuk merasa sudah mengetahui segalanya dan mereduksi iman menjadi sekadar kebiasaan belaka.

 

Pertanyaan yang ditujukan kepada kita setiap hari — siapakah Yesus bagiku, dan apakah arti kehadiran-Nya dalam hidupku? — muncul terutama saat kita berdoa dan merenungkan Injil. Namun, pertanyaan itu juga muncul ketika kita menjumpai luka dan kebutuhan sesama kita, serta dalam berbagai hubungan dan situasi yang paling mendalam menguji hati nurani kita. Singkatnya, dalam kehidupan sehari-hari, kita dapat menemukan apakah Tuhan Yesus bagi kita hanyalah sekadar tokoh sejarah besar yang mengatakan dan melakukan hal-hal penting, ataukah Dia adalah Kristus Allah, Pribadi yang diutus untuk membawa kita ke dalam kasih Bapa serta mengubah hidup kita dan dunia tempat tinggal kita.

 

Saudara-saudari terkasih, marilah kita tidak menarik diri ke dalam keyakinan dan kepastian religius kita, melainkan tetap terbuka terhadap hubungan sejati dengan Kristus. Terkadang, terkait iman kristiani, kita mungkin merasa cukup dengan apa yang hanya kita "dengar", dengan anggapan umum, atau dengan apa yang telah diwariskan kepada kita — mungkin bahkan dengan niat yang sangat baik. Namun, Yesus memanggil kita untuk memberikan tanggapan pribadi, mengenal-Nya lebih dekat, dan membiarkan diri kita dibentuk oleh persahabatan dengan-Nya melalui perjumpaan yang senantiasa baru. Hal ini mungkin juga menuntut kita untuk menempuh jalan-jalan yang asing dan membuat pilihan-pilihan yang berbeda dari apa yang sebelumnya kita bayangkan.

 

Hal ini berlaku baik bagi perjalanan pribadi kita maupun perjalanan Gereja, serta bagi pilihan-pilihan pastoral kita — terutama saat kita mungkin merasa cukup dengan sekadar meneruskan cara-cara yang selama ini kita lakukan. Sebaliknya, penting bagi kita untuk sering bertanya pada diri sendiri: Siapakah Tuhan bagiku? Apakah aku sungguh mengenal-Nya? Apa yang dituntut oleh Injil-Nya dariku hari ini? Langkah dan pilihan apa yang harus aku ambil?

 

Marilah kita memohon bantuan Santa Perawan Maria — yang senantiasa mencari kehendak Allah di dalam hatinya melalui Putranya — agar ia senantiasa membimbing kita di jalan iman.

 

[Setelah pendarasan doa Malaikat Tuhan]

 

Saudara-saudari yang terkasih,

 

Dalam doa-doa saya, saya sering mengingat Republik Demokratik Kongo, khususnya terkait dengan penyebaran wabah Ebola yang sayangnya telah merenggut banyak nyawa. Saya mendorong masyarakat internasional untuk memberikan tanggapan yang juga melibatkan masyarakat setempat dalam upaya pencegahan, agar banyak nyawa dapat diselamatkan.

 

Saya juga merasa dekat dengan masyarakat Republik Afrika Tengah yang sedang berduka atas para korban runtuhnya tambang di Zamboyé. Semoga Tuhan menerima jiwa mereka yang telah meninggal dunia dan mendukung upaya untuk menjamin keselamatan serta kepatuhan terhadap hukum di lokasi-lokasi pertambangan.

 

Besok merupakan eringatan sepuluh tahun gempa bumi yang melanda Italia bagian tengah, yang berdampak pada wilayah Lazio, Umbria, dan Marche. Saya mendoakan mereka yang telah meninggal dunia dan keluarga mereka, serta bagi seluruh komunitas yang terdampak. Semoga iman dan solidaritas terus menopang upaya pembangunan kembali.

 

Saya menyapa kamu semua dengan penuh kasih sayang, umat Roma dan para peziarah dari berbagai negara.

 

Secara khusus, saya menyapa dengan hangat Paduan Suara Primatial Katedral Gniezno Polandia; para seminaris dan fakultas Kolese Kepausan Amerika Utara; serta kaum muda dari Bormio dan Valfurva.

 

Saya mengucapkan selamat hari Minggu kepada semuanya!

______

(Peter Suriadi - Bogor, 23 Agustus 2026)

WEJANGAN PAUS LEO XIV DALAM AUDIENSI UMUM 19 AGUSTUS 2026 : DOKUMEN KONSILI VATIKAN II. III. KONSTITUSI SACROSANCTUM CONCILIUM. 7. MUSIK LITURGI

Saudara-saudari yang terkasih,

 

Sacrosanctum Concilium (SC), konstitusi Konsili Vatikan II, bab enam dikhususkan bagi musik liturgis. Dokumen tersebut menyatakan bahwa “Tradisi musik Gereja semesta merupakan kekayaan yang tak terperikan nilainya, lebih gemilang dari ungkapan-ungkapan seni lainnya, terutama karena nyanyian suci yang terikat pada kata-kata merupakan bagian liturgi meriah yang penting atau integral.” (SC, 112). Dokumen itu juga menegaskan bahwa “Musik Liturgi semakin suci, bila semakin erat hubungannya dengan upacara ibadat, entah dengan mengungkapkan doa-doa secara lebih mengena, entah dengan memupuk kesatuan hati, entah dengan memperkaya upacara suci dengan kemeriahan yang lebih semarak. Gereja menyetujui segala bentuk kesenian yang sejati, yang memiliki sifat-sifat menurut persyaratan Liturgi, dan mengizinkan penggunaannya dalam ibadat kepada Allah.” (SC, 112).

 

Di sini kita menemukan inti ajaran Konsili, yang menegaskan dan memperdalam fungsi pelayanan musik dalam liturgi — sesuatu yang sebelumnya telah ditekankan oleh Santo Pius X dalam Motu Proprio Inter Sollicitudines (22 November 1903). Sesungguhnya, musik merupakan bagian dari tindakan liturgis dan bukan sekadar unsur hiasan dalam perayaan. Dalam liturgi, bernyanyi dan memainkan musik berarti berdoa, menyelaraskan hati kita dengan hati saudara-saudari kita serta dengan Allah, melalui partisipasi aktif dalam misteri yang sedang dirayakan. Secara khusus, musik mengungkapkan dimensi afektif dari doa, sebagaimana dikatakan oleh Santo Agustinus: "Cantare amantis est", artinya "bernyanyi adalah tindakan orang yang mengasihi" (Sermo 336, 1). Hal ini sangat penting karena membantu kita membuka hati terhadap karya rahmat Allah dan membiarkan diri kita dibentuk oleh-Nya.

 

Bernyanyi juga membina persekutuan. Bernyanyi berkontribusi pada penyatuan hati, mengatasi perbedaan antarmanusia, dan mempersatukan semua orang dalam memuji Allah melalui paduan suara. Dengan demikian, bernyanyi menjadi penampakan Gereja, suatu perwujudan nyata dari persekutuan yang merupakan hakikatnya yang dasariah.

 

Makna teologis yang mendalam dari nyanyian liturgi sebagai bagian tak terpisahkan dari tindakan liturgi menuntut dipenuhinya persyaratan-persyaratan tertentu. Pertama, nyanyian tersebut haruslah sesuai sepenuhnya dengan tuntutan momen liturgi yang bersangkutan, terlepas dari tren sesaat ataupun selera pribadi para penggubah lagu. Bentuknya — terutama dari segi melodi — harus luhur namun sederhana, memiliki kualitas musik yang tinggi, serta mudah untuk dibawakan, khususnya jika dimaksudkan untuk dinyanyikan oleh seluruh umat (bdk. SC, 121).

 

Atas dasar yang sama, Konsili merekomendasikan teks-teks yang digunakan juga harus tepat, mendalam, namun sekaligus mudah dipahami, serta terutama diilhami oleh Kitab Suci, buku-buku liturgi, dan Tradisi Gereja yang rohani. Hal ini perlu diperhatikan agar dinamika yang terkandung dalam prinsip kuno lex orandi, lex credendi — yakni tata cara doa juga merupakan tata cara iman — tetap hidup dan terus berkembang.

 

Sacrosanctum Concilium memberikan perhatian besar pada tema partisipasi aktif umat beriman (bdk. no. 114). Partisipasi ini “harus dipahami […] berdasarkan kesadaran yang lebih mendalam akan misteri yang dirayakan serta hubungannya dengan kehidupan sehari-hari” (Benediktus XVI, Anjuran Apostolik Sacramentum Caritatis, 52), dalam “semangat pertobatan terus-menerus yang harus menandai kehidupan seluruh umat beriman” (Sacramentum Caritatis, 55). Mengenai cara konkret untuk mewujudkan hal ini melalui peran khusus musik liturgis, Konstitusi memberikan jawaban yang jelas: “Untuk meningkatkan keikutsertaan aktif, hendaknya aklamasi oleh umat, jawaban-jawaban, pendarasan mazmur, antifon-antifon dan lagu-lagu, pun pula gerak-gerik, peragaan serta sikap badan dikembangkan." serta "Pada saat yang tepat hendaklah diadakan juga saat hening yang khidmat." (SC, 30). Dokumen ini mengimbau setiap orang — baik pelayan liturgi maupun umat beriman — dalam menunaikan tugas
hanya menjalankan dan "melakukan seutuhnya, apa yang menjadi
perannya menurut hakikat perayaan serta kaidah-kaidah Liturgi” (SC, 28), dalam keseimbangan yang harmonis antara berbagai pelayanan, aneka intervensi, dan saat-saat keheningan.

Konsili memberikan nilai tinggi pada nyanyian Gregorian, tanpa mengesampingkan genre musik liturgis lainnya dalam perayaan. Perhatian khusus juga diberikan pada orgel pipa (bdk. SC, 120), sementara penggunaan alat musik lain diperbolehkan "sejauh memang cocok atau dapat disesuaikan dengan penggunaan dalam Liturgi, sesuai pula dengan keanggunan gedung gereja, dan sungguh membantu memantapkan penghayatan umat" (SC, 120).

 

Salah satu tema yang erat kaitannya dengan pembaruan Konsili adalah inkulturasi, termasuk dalam bidang musik liturgi. Secara khusus, terkait tradisi musik dari berbagai budaya, Konsili menekankan pentingnya mempertimbangkan hal tersebut secara serius, karena tradisi-tradisi itu merupakan bagian dari kehidupan keagamaan dan sosial masyarakat. Oleh karena itu, di satu sisi, "sikap religius" perlu ditumbuhkan dalam diri setiap orang (SC, 119). Di sisi lain, sejauh hal itu dapat dilaksanakan [...], segala upaya harus dilakukan untuk memastikan bahwa musik tradisional masyarakat setempat — baik di sekolah-sekolah maupun dalam ibadat liturgi — dapat dikembangkan (bdk. SC, 119).

 

Peran khusus dalam konteks liturgi diberikan kepada schola cantorum. Konsili menganjurkan pengembangan sarana pastoral ini demi memastikan “pelaksanaan yang tepat atas bagian-bagian yang menjadi tugasnya, sesuai dengan berbagai jenis musik yang dinyanyikan, serta mendorong partisipasi aktif umat beriman dalam nyanyian” (Kongregasi Suci untuk Ibadat, Instruksi Musicam Sacram, 19).

 

Oleh karena itu, komponis musik liturgis dipanggil untuk mengenal dan melestarikan warisan musik Gereja, membiarkannya menginspirasi karya-karya baru bagi pelayanan liturgi, seraya tetap menghargai kepekaan zaman serta beragam tradisi budaya, demi “‘memurnikan ibadat dari gaya yang buruk, bentuk ungkapan yang tidak berselera, serta teks musik yang tidak menginspirasi dan tidak layak bagi peristiwa agung yang sedang dirayakan’, serta menjamin martabat dan mutu karya musik liturgi” (Santo Yohanes Paulus II, Chirograph tentang Musik Liturgi, 22 November 2003, 3).

 

Oleh karena semua alasan tersebut, para Bapa Konsili menganjurkan untuk mengembangkan pembinaan dan pelaksanaan musik liturgi “di seminari-seminari, novisiat-novisiat serta rumah-rumah pendidikan para religius wanita maupun pria, pun juga di lembaga-lembaga lainnya dan di sekolah-sekolah katolik” (SC, 115), dan memastikan bahwa para pengarang lagu dan para penyanyi hendaknya mendapat kesempatan untuk pembinaan Liturgi yang memadai (bdk. SC, 115).

 

Saudara-saudari terkasih, para Bapa Gereja sangat menghargai nyanyian liturgi sebagai lambang persekutuan gerejawi. Oleh karena itu, kita dapat mengakhiri dengan kata-kata indah dari Santo Ignatius dari Antiokhia: “Hendaklah kamu masing-masing bersatu membentuk paduan suara, supaya — dengan hidup selaras dalam kasih dan melantunkan nyanyian Allah secara serempak — kamu dapat bernyanyi dengan satu suara melalui Yesus Kristus kepada Bapa; dengan demikian, Ia akan mendengarkanmu dan mengenali, melalui perbuatan-perbuatan baik yang kamu lakukan, bahwa kamu adalah anggota-anggota Putra-Nya” (bdk. Surat kepada Jemaat di Efesus, 4, 2).

 

[Sapaan Khusus]

 

Saya menyapa dengan hangat seluruh peziarah dan pengunjung berbahasa Inggris yang mengikuti Audiensi hari ini, khususnya mereka yang berasal dari Malta. Saya memohonkan sukacita dan damai Tuhan kita Yesus Kristus bagimu dan keluargamu. Semoga Allah memberkati kamu semua!

 

[Ringkasan dalam bahasa Inggris]

 

Saudara-saudari terkasih, dalam lanjutan katekese kita tentang Konstitusi Konsili Vatikan II berkenaan Liturgi Suci, Sacrosanctum Concilium, hari ini kita membahas pentingnya musik liturgi. Sesungguhnya, bernyanyi dan memainkan alat musik adalah tindakan doa. Dengan demikian musik membina persatuan kita dalam memuji Allah dan membuka hati kita untuk dibentuk oleh rahmat-Nya. Oleh karena itu, jauh dari sekadar hiasan, musik liturgi adalah khazanah yang bernilai mendalam. Musik liturgi harus selalu bermartabat, mengambil inspirasi dari Kitab Suci dan mencerminkan keagungan misteri yang dirayakan. Musik liturgi juga harus mencerminkan budaya lokal, mengungkapkan tradisi otentik bangsa-bangsa, sambil mempromosikan warisan musik Gereja universal. Konsili juga menekankan perlunya pembentukan liturgi dan pendidikan yang padu dalam musik liturgi. Saudara-saudari terkasih, dalam liturgi, semoga kita bersatu dalam kasih, dan – mengutip kata-kata Santo Ignatius dari Antiokhia – “dengan satu suara bernyanyi kepada Bapa melalui Yesus Kristus.”

______

(Peter Suriadi - Bogor, 19 Agustus 2026)

WEJANGAN PAUS LEO XIV DALAM DOA MALAIKAT 16 Agustus 2026

Saudara-saudari terkasih, selamat hari Minggu!

 

Kemarin kita merenungkan sosok Santa Perawan Maria dalam ikatan tak terputuskan dengan Putranya. Bahkan kematian pun tidak dapat memisahkan kesatuan dua pribadi tersebut — baik jiwa maupun raga — yang merupakan kehidupan kekal. Setiap hari Minggu mengingatkan kita bahwa kepenuhan yang sama juga diperuntukkan bagi orang-orang yang mengikuti Yesus. Kebangkitan-Nya bukanlah peristiwa masa lampau, melainkan kehidupan baru yang merangkul kita.

 

Hal ini ditunjukkan hari ini oleh perempuan Kanaan, tokoh utama dalam Bacaan Injil yang dibacakan saat Misa (bdk. Mat 15:21-28). Meskipun ia bukan bagian dari umat-Nya dan tinggal di negeri asing, ia dengan gigih berusaha berbicara kepada Yesus, mengikuti-Nya layaknya seorang murid yang telah memiliki ikatan batin dengan-Nya. Mereka mungkin belum pernah bertemu sebelumnya, namun secara misterius, iman telah berakar dalam dirinya. Ia tidak menginginkan apa pun bagi dirinya, melainkan kedamaian bagi anak perempuannya yang sedang menderita. Ia menaruh kepercayaan kepada Yesus, yang diakui-Nya sebagai Mesias, keturunan Daud (bdk. ayat 22).

 

Penulis Injil tidak menyembunyikan hambatan yang dihadapi perempuan ini. Para murid menganggapnya sebagai gangguan, dan Yesus sendiri menanggapi permohonannya dengan sikap menolak. Sang Guru sebenarnya telah pergi dari situ dan menyingkir (bdk. ayat 21), dan kita dapat membayangkan bahwa, seperti pada kesempatan-kesempatan lain, Ia sedang mencari tempat yang sunyi untuk berdoa dan mengajar murid-murid-Nya. Namun, pada saat itu, sesuatu yang tak terduga terjadi. Dengan merefleksikan hal ini, kita dapat memahami ketaatan Yesus dalam menjalankan perutusan-Nya dengan membiarkan diri-Nya tergerak oleh apa yang Ia lihat dan dengar. Akhirnya, Ia berkata kepadanya: "Hai Ibu, besar imanmu, maka jadilah kepadamu seperti yang kaukehendaki" (ayat 28).

 

Bahkan saat ini, Gereja dapat dikejutkan oleh karya Allah dan menyebarkan damai sejahtera Kristus melampaui batas-batas yang telah ditetapkan. Perutusannya didahului oleh rahmat ilahi yang bekerja di lubuk hati nurani kita, sehingga dalam setiap perjumpaan — bahkan yang mengacaukan rencana kita — kita dipanggil untuk mendengarkan dengan saksama seraya membuka mata dan hati terhadap apa yang ingin disampaikan Allah kepada kita.

 

Dari perempuan Kanaan tersebut kita belajar tentang kerendahan dan keteguhan hati. Berkat imannya, kita belajar bahwa perjamuan Allah tersedia bagi semua orang dan tidak ada seorang pun yang hanya mendapatkan remah-remah (bdk. ayat 26-27), karena setiap orang memiliki tempatnya sendiri di hadapan Bapa. Dalam terang iman ini, kesenjangan, diskriminasi, dan berbagai penghalang yang menginjak-injak martabat begitu banyak putra-putri Allah menjadi hal yang tak tertahankan.

 

Saudara-saudari terkasih, kita adalah Gereja Yesus Kristus di tengah dunia yang sedang dilanda kesulitan; dunia yang mendambakan kedamaian. Marilah kita memohon kepada Maria, Bunda kita, untuk menjadi perantara kita, "karena dari bibirnyalah dikumandangkan 'madah terkuat dan paling inovatif yang pernah diucapkan, yaitu Magnificat'" (Magnifica Humanitas, 244). Nyanyian seseorang yang kini memandang kenyataan melalui mata Allah dan, oleh karenanya, tidak kehilangan harapan serta bertindak dalam kasih.

 

[Setelah pendarasan doa Malaikat Tuhan]

 

Saudara-saudari sekalian,

 

Saya kembali mengimbau diakhirinya kekerasan yang terus berlangsung terhadap penduduk sipil Palestina di Tepi Barat, dan saya mendesak komunitas internasional untuk berupaya memajukan solusi dua negara demi terwujudnya perdamaian yang adil dan abadi.

 

Pekan Olahraga Mediterranean akan dimulai pekan ini di Taranto. Ajang ini akan melibatkan berbagai negara Afrika, Asia, dan Eropa yang merupakan bagian dari kawasan Mediterania. Saya berharap ajang olahraga ini akan menjadi tanda perdamaian dan persahabatan di antara bangsa-bangsa di kawasan ini dan seluruh dunia.

 

Dan sekarang, saya menyapa kamu semua yang telah berkumpul di sini, di Castel Gandolfo, untuk doa Malaiakat Tuhan hari Minggu.

 

Saya menyapa dengan hangat para peziarah dari berbagai negara. Saat menyapa para peziarah dari Polandia, saya menyampaikan berkat bagi banyak perempuan yang berpartisipasi dalam ziarah tradisional ke Tempat Ziarah Piekary Śląskie, di Silesia Hulu.

 

Saya ucapkan selamat hari Minggu kepada kamu semua.

______

(Peter Suriadi - Bogor, 16 Agustus 2026)